Монахи плакальщики (печальники) — достаточно древняя традиция, уходящая корнями в начало эпохи Кали Юги, как на мой взгляд. Оплакивая людей и молясь за них, печальники (печень — очищение) становятся зачастую потерянным в наше время мостом от человека к Богу. Вероятно, они, открывая свое сердце через искреннюю молитву во имя людей, впускают в свое сердце свет божественной любви, а через него, Десница Божья начинает помогать тем людям, за которых они молятся.
В былые времена эту же роль, роль Ангела Хранителя — Берегини до определенного возраста всегда несла Мать, потом хранителем обережного круга становилась Жена.
А вот когда и где институт берегинь стал снисходить на нет, так как истинной любви стало не хватать даже на детей, то, увы, да, стали нужны такие вот люди, которые еще продолжали бы по настоящему любить других, молясь за них от чистого сердца. Поэтому, бесспорно, если вы встретите в своей жизни истинного монаха-плакальщика, цените его.
При этом для возрождения родов наших стоило бы развить заново то, что есть в душе только у Берегинь — искреннюю материнскую бескорыстную любовь. И давайте помнить, что одно не заменяет другое до конца. Но в эпоху массового использования людьми костылей очень сложно самому пронести Искру Божью в своей душе как то подобает сыну или дочери Божьей.
Исаак Сирин, один из весьма известных монахов дававших толкование этому явлению в Христианской церкви, ясно утверждает, что основным признаком монаха наряду с отшельничеством является плач и печаль. Быть печальником (abila), значит не просто заниматься монашеским делом — печалиться о грехах, своих и чужих.
Чаще всего христианские монахи читали псалмы; их они знали «на память», а основная мысль многих псалмов заключалась в скорби и чувстве отчуждения от Бога.
В последней книге Нового Завета Новый Иерусалим представлен как место, где больше нет плача и скорби, как метафорический город, представляющий собой новый завет любви Бога к человечеству. В этом месте говорится, что «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло». Новый Иерусалим как место прекращения плача и сокрушения открыто связан со временем благоволения Божия; пророчество ставит в связь утешение скорбящих с идеей «поглощения смерти победою» — выражение, присутствующее у Исаии и в Первом послании к Коринфянам: «Поглощена смерть победою».
Не является ли это сознательным намеком на то, что в момент перехода в место чистой молитвы и спокойствия чрезмерная скорбь и непрестанный плач сменяются более спокойным состоянием — связанным с очищением дороги от Бога к человеку и тогда отчуждение людей от света божьего на какой-то миг исчезает. Завеса, поставленная при изгнании человека из рая, начинает открываться.
«Сладкие слезы, — говорит Исаак, — вместе с воздыханиями, возмущениями, сердечными просьбами и мольбами» — все это виды молитвы, которыми может пользоваться печальник. Они указывают на достижение «чистой молитвы», которая превосходит физическое в апофатическом состоянии экстаза: «Когда достигнешь области слез, тогда знай, что ум твой вышел из темницы мира сего, поставил ногу свою на стезю нового века и начал обонять воню чудного нового воздуха».
Женщина, осознавшая себя Берегиней, в какой-то мере должна проделать подобный же путь, соединив свою любовь с божественным светом. На мой взгляд, только так она сможет перевести божественные души, ждущих воплощения в родах наших, через тьму египетскую и открыть им врата в новый светлый мир.
Как вы уже догадались, данная статья является раскрытием 9-го наказания ниспосланного Богом на Египет.
Моисей простёр руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня; не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их.
Темнота, павшая на Египет, была необычной, она была густая и плотная, так что её можно было даже потрогать; а свечи и факелы не могли рассеять темноту. Лишь у евреев было светло, а египтяне же вынуждены были передвигаться на ощупь. Однако вскоре темнота стала сгущаться, сковывая движения египтян, и вот уже те не могли даже пошевелиться.
Пока тьма египетская еще не спустилась на нас с вами, пока еще есть монахи, которые способны через свои сердца пропускать в наш с вами мир свет Божий. Но, если я прав, то на смену им не придет никто, поэтому тьма вскоре накроет наш с вами мир.
Дай Бог вам оказаться среди тех, в чьих домах все же будет сохранен свет.
Жилище в этом случае надо воспринимать иносказательно, как место обитания Души, т.е. речь идет о человеческом теле — биоскафандре, в который душа помещается при рождении. Поэтому в первую очередь вы сами ответственны за потерю вам веры в Бога, и в конце концов именно на вас лежит ответственность за сохранение Божественного света в вашем сердце.
На помощников в виде печальников (печаль — плач-песня, как инструмент чистки, но с другой стороны это и палач-инквизитор) надеяться пока еще можно, но при этом надо понимать, что они как и мы под Богом ходят. И если и когда им придет запрет от Бога, то особо некому будет позаботиться даже о сохранении искорки света в вашей Душе. Нечисть попускать будет некому, ведь те, кто способен выступать как хранители-палачи, уйдут, поэтому тьма разгуляется по полной, да так, что вам даже пошевелиться, проявить свою собственную волю не дадут. Вот собственно о чем предупреждает Библия нас через девятую казнь египетскую.
Пока еще есть время, просыпайтесь и учитесь пользоваться своим собственным светом.
Искренне ваш,
Сан Саныч